Heleno: uma palavra complexa e uso pagão contemporâneo

A palavra "heleno" pode invocar vários pensamentos. Do conceito da identidade compartilhada da Grécia Antiga, aos pagãos que permaneceram para os deuses, à visão do imperador Juliano sobre a religião helênica e à identidade da nação grega moderna. Este artigo procura explorar a história desta palavra e dar pensamentos sobre como o termo denota adequadamente como uma identidade para os praticantes contemporâneos do helenismo.

Helenismo como identidade cultural

Havia muitos termos usados ​​para se referir aos gregos. Entre eles estavam aqueus , Danaans e Argives , que eram todos usados ​​para denotar uma identidade grega comum, mas também proeminente era Hellene . A palavra Hellene, ou Heleno significa “brilhante” e pode se relacionar com o deus, o rei Helios.

Na mitologia helênica, Deucalião e Pirra, sobreviventes do dilúvio que se tornou o primeiro rei e rainha do norte da Grécia, levaram um filho chamado Hellen, rei epônimo dos helênicos, que viria a ser o progenitor dos povos gregos, que possuía vários crianças que se dividiriam nas diferentes tribos gregas em torno de Phthia (Hesíodo, Catálogo de Mulheresfrr. 9 e 10 (a)). Tucídides escreve que “antes da guerra de Tróia, não há indicação de qualquer ação comum em Hellas, nem mesmo da prevalência universal do nome; pelo contrário, antes do tempo de Helen, filho de Deucalião, tal denominação não existia, mas o país passou pelos nomes das diferentes tribos. Não foi até que Hellen e seus filhos cresceram fortes em Phthiotis, e foram convidados como aliados nas outras cidades, que um por um gradualmente adquiriram da conexão o nome de Hellenes; embora um longo tempo tenha decorrido antes que esse nome pudesse se firmar sobre todos. A melhor prova disso é fornecida por Homero. Nascido muito depois da Guerra de Tróia, em nenhum lugar ele chama todos eles por esse nome, nem tampouco nenhum deles, exceto os seguidores de Aquiles, de Ftiótida, que eram os helenos originais:

A disseminação da cultura helênica foi além da Grécia. Ele se espalhou com colônias gregas pelo Mediterrâneo em terras como Itália e norte da África, e após a morte de Alexandre Magno e alvorada do período helenístico, a cultura grega se espalharia em grande parte do Oriente Próximo, onde a cultura helenística e helenizada interagiram e se misturaram com as culturas locais em todas as regiões e produziram novas e diversas tradições.

Helenismo como uma identidade religiosa pagã

Através de Paulo, o termo Hellene passou a significar "não-hebraico" no Novo Testamento, (Paulo, Atos dos Apóstolos , 13:48, 15: 3 e 7:12, Gálatas 3:28) e foi, assim, subseqüentemente rejeitado e abandonado. pelos cristãos gregos, que preferiam diferenciar as pessoas de acordo com a religião do que com a cultura. A palavra Hellene, assim, desenvolveu-se para assumir um significado religioso em torno dos séculos II e III ACE. O apologista cristão Aristeides escolheu os helenos como um dos povos pagãos representativos do mundo ao lado dos egípcios (Aristeides, Apologia) e, posteriormente, o escritor Clemente de Alexandria escreveu que todos os pagãos eram identificados como helênicos. (Clemente de Alexandria, Miscelâneas, 6, 5, 41) Pelo século IV ACE, os cristãos gregos começaram a se identificar como “Romaioi” (ie, romano, bizantino) (Howatson 1989, 264), rejeitando a força cultural do helenismo e classificando os helenos como um distinto pessoas com uma identidade separada (Malatras 2011, 425-427).

Essa definição foi adotada e mantida por alguns pagãos greco-romanos que continuaram a defender a identidade religiosa e cultural da Grécia antiga, a mais proeminente das quais era o imperador Juliano (r. 361-363 ACE) que ansiosamente reivindicou o termo. Julian definiu o termo mais articuladamente, dando o nome de helenismo à sua religião greco-romana tradicional e cunhando o termo Hellene como praticante do helenismo (Flavius ​​Iulianus Claudius 1962, 71) (Flavius ​​Iulianus Claudius 1962, I 319) (Flavius ​​Iulianus Claudius 1962, III 419). Essa noção era geralmente aceita, e Hellene tornou-se sinônimo de praticantes do culto greco-romano tradicional até a era cristã. Imperador Justiniano (r. 527-565)em seu Corpus Juris Civilis mais tarde introduziria dois novos estatutos que decretavam a destruição do helenismo, mesmo na vida privada. Procópio escreve sobre isso, afirmando que “ele [Justiniano] virou a perseguição contra os 'gregos', [os helenos] torturando seus corpos e saqueando suas propriedades. Muitos destes decidiram assumir por causa da aparência o nome de Christian, a fim de evitar a ameaça imediata; mas não demorou muito para que fossem, na maior parte, apanhados em suas libações e sacrifícios ”(Procópio 1935, 137-141). História bizantina tardia dos imperadoresdescreve o pagão devoto, imperador Dicoletian, como "imperador romano, Hellene e idolater" (Iadevaia 2005, 9). Essa identidade de Hellene que significa politeísta greco-romana continuou no reinado de muito mais tarde Constantino VII (r. 913-959 ACE), que em seu De Administrando Imperio faz referência explícita aos últimos helenos públicos, os Maniots (Greenhalgh & Eliopoulos 1985 , 22), de tal maneira:

“Seja conhecido que os habitantes do Castelo de Maina não são da raça dos Eslavos (Melingoi e Ezeritai que habitam os Taygetus), mas dos antigos Romaioi, que até à actualidade são chamados Hellenes pelos habitantes locais devido à sua sendo nos tempos antigos idólatras e adoradores de ídolos como os antigos gregos, e que foram batizados e se tornaram cristãos no reinado do glorioso Basílio. O lugar em que vivem é sem água e inacessível, mas tem azeitonas das quais obtém algum consolo ”.

Cristianização do Helenismo e da Grécia Moderna

Acredita-se que a cristianização da identidade helênica tenha tido indícios no século XI entre círculos menores de educação no Império Bizantino. No entanto, tornou-se mais prevalente após a queda de Constantinopla durante a Quarta Cruzada em 1204, embora ainda menor. Pequenos círculos da elite usaram o termo "Hellene" como um termo de auto-identificação no Império de Nicéia (Página 2008, 127) (Kaplanis 2014, 91-92). No entanto, uma vez que os bizantinos retomaram Constantinopla em 1261 ACE, Romaioi voltou a ser a autodescrição padrão para os gregos (Kaplanis 2014, 92) e Hellene retomou o significado de Pagan. No século 15, o filósofo Gemistos Plethon assumiu o termo Hellene, e desejava trazer de volta o helenismo como a religião do estado do Império Bizantino (Kalpanis 2014, 92), e mais tarde, quando os otomanos introduziram o sistema de milheto,Rumlar, derivado de Romaioi, em vez de Hellene, e aplicá-lo a todos os membros da Igreja Ortodoxa Oriental, independentemente da sua origem étnica ou língua falada (Mazower 2002, 105-107).

O termo Hellene foi finalmente apreendido pelo movimento nacionalista cristão grego no século 19, onde o termo era "cristianizado" e usado para se referir aos povos que habitavam o estado ortodoxo grego. No entanto, muitas populações cristãs gregas, especialmente aquelas fora da recém-formada nação grega, continuaram a se chamar Romaioi no século XX. Peter Charanis, que nasceu em Lemnos em 1908 e mais tarde se tornou professor da Universidade Rutgers na história bizantina, conta que quando a ilha foi tomada dos otomanos pelo estado grego em 1912, soldados gregos foram designados para cada aldeia e se posicionaram em suas praças públicas. Algumas das crianças da ilha correram para descobrir como os soldados gregos olhavam. "O que você está olhando?", Perguntou um dos soldados. "No Hellenes", as crianças responderam. "Vocês não são Hellenes?", Perguntaram os soldados. "Não, somos romanos", responderam as crianças (Kaldellis 2007, 42-43).

Helenismo e helenismo hoje

Em tempos mais recentes, com a ressurreição do helenismo como religião na contemporaneidade, o termo heleno tem sido frequentemente reivindicado como uma auto-identidade religiosa pelos praticantes do helenismo. Isso às vezes leva os cristãos gregos a se tornarem ultrajados, muitas vezes alegando que esse uso do termo é ofensivo ou insensível, porque pode causar confusão e confusão com a cultura grega cristã contemporânea. No entanto, o uso do heleno como termo de identificação para os politeístas greco-romanos foi muito anterior ao da nação contemporânea em quase dois mil anos. Para os não-gregos, o uso do termo Hellene aplica-se meramente como uma auto-identidade religiosa de um praticante, em vez de uma reivindicação de descendência, da mesma forma que o termo cristão não deveria ser inferido como significando um descendente literal de Cristo.Significa muito mais, ligando-se profundamente ao que significa fundamentalmente ser grego .

Objetar a esse uso, empurrando uma narrativa que os tempos mudam é insensível aos seguidores do helenismo. Não só o termo heleno e helenismo antecede o moderno estado grego cristão, mas a cultura tradicionalmente cristã grega, que se autoproclama herdeira dos bizantinos e do cristianismo ortodoxo mais do que qualquer coisa da Antiguidade além do serviço de boca, era, e é, ativamente hostil antiga cultura grega, sua religião do helenismo e seus praticantes contemporâneos que se identificam com a Grécia antes do cristianismo. Afinal, o Estado grego moderno reconhece a Igreja Ortodoxa Oriental como sua religião oficial e nega ao helenismo o direito de ser reconhecido como uma religião conhecida por grande parte da história até o ano passado, e mesmo assim sem reconhecimento como órgão estatutário religioso.. Os cristãos adotaram um termo com o qual os politeístas helênicos se identificaram por mais de dois milênios e o atribuíram a si mesmos, e embora seja ótimo que o povo grego volte à sua antiga identidade, não deve ser à custa de negar aos praticantes antiga religião tradicional da identidade.

Bibliografia

"DEUCALION (Deukalion) - Herói do Grande Dilúvio da Mitologia Grega." Projeto Theoi. Acessado em 17 de fevereiro de 2018. http://www.theoi.com/Heros/Deukalion.html .

Greenhalgh, PAL; Eliopoulos, Edward (1985). Nas profundezas de Mani: Viagem à ponta sul da Grécia . Faber e Faber. ISBN 0-571-13524-2.

Howatson, MC (1989). O companheiro de Oxford à literatura clássica. Oxford: Oxford University Press.

Kaldellis, Anthony. Helenismo em Bizâncio: as transformações da identidade grega e a recepção da tradição clássica . Nova York: Cambridge University Press, 2011.

Kaplanis, Tassos (2014). “Nomes Antigos e Auto-Identificação: Hellenes, Graikoi e Romaioi do final de Bizâncio para o Estado-nação grego”. Em Tziovas, Dimitris. Re-imaginando o passado: antiguidade e cultura grega moderna . Oxford: Oxford University Press. pp. 81–97.

Malatras, Christos (2011). “A criação de um grupo étnico: os romanichéis nos séculos XII-XIII”. Em KA Dimadis. https://www.academia.edu/1999944/The_making_of_an_ethnic_group_the_Romaioi_in_12th-13th_century

Page, Gill (2008). Sendo bizantino: identidade grega antes dos otomanos, 1200-1420 . Cambridge University Press.

Procópio. A Anedota ou a História Secreta. Traduzido por HB Dewing. Loeb Classical Library 290. Cambridge, MA: Imprensa da Universidade de Harvard, 1935

Tucídides. A história da guerra do Peloponeso . Tradução de Richard Crawley. Overland Park (Kansas): Digireads.com Publishing, 2009.